在人类历史上，逻辑学闪耀着耀眼的光芒，其中古印度因明学（佛教逻辑）、古希腊逻辑学（亚里士多德）和中国古逻辑学（墨家的“墨辩”）并称世界三大逻辑源头，三种古典逻辑学各有其独特的理论。

其中，我们最熟悉的是古希腊逻辑学，它的核心就是著名的三段论，在三段论法中大前提、小前提都是因，大前提是大因（以一般现象或事实为因），小前提为小因，即个别或特殊之因，在大小二因合在一起之后，便得到了推论的结果：结论。

在古印度因明学的核心内容里的三支论则恰好与古希腊逻辑学的三段论法的大前提、小前提、结论的次序正好倒过来。

古印度因明学的核心内容分为三支论和五分论，三支为宗、因、喻，五分论为宗、因、喻、合、结。五分论中宗相当于命题；因是指理由；喻指举例亦即旁证；合又称法合，是将三法合起来讲；结就是结论。三支则是五分论中省略了后两项。一般实际应用中，通常也都是只用三支，而将合、结隐含其中。

三支中论证的程序是先提出宗即所主张的论点，然后再举出因即理由，再加上喻即实例，如此在后二者俱足的论证下，所主张的宗便可成立。反之，若要驳斥他人的论点，则可从其在宗或因或喻上所犯错误入手。

中国古逻辑学，即墨家“墨辩“的核心就是三表法，即：“有本之者，有原之者，有用之者。”其中的三原则：“有本、有原、有用”，就是著名的“三表法”。简单来说，就是要考察一个知识是否是为真理，是否值得信任，可以从三个方面考察：有本源、有论据、而且还能得到实践的检验。

墨子说，如何去论证过去的言论是否正确呢？必须订立言论的准则，也可以理解为，真理的评估标准，说话没有准则，就好比没有在陶轮之上放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害的区别。墨子的“三表法”比较接近实践理性，听到一个道理，是从哪里听来的，为什么会有这个道理，它能不能在实践中得到检验。

在古印度，各种思想流派众多，不同的思想部派之间，彼此在教义与道德观点进行频繁的批判、辩论，进而发展成为“因论”、“因明”、逻辑学。在佛教中，佛陀所持的态度是深思每个主张，辅以充分的理由证明它们，后来发展出因明学，就是为了进行有效的辩论，正确的推论是辩论的核心。

因明学缘起自佛教论典，故又被称为佛教逻辑学。佛教的经、律、论三藏圣典中的论藏包括大小乘论典，都普遍采用因明学的技巧来论证。因此，若不通达因明学，于诸论典实难完全通达。更有进者，要建立正法，破斥邪说，更少不了因明学这件利器。

逻辑学把思维活动一步步细化，再把每一步细化的过程都代入到特定的逻辑过程中，使论辩有了规范的基础和清晰的推理过程，但是，它也会显得繁琐晦涩。

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